20世纪初谁把神话引入文学和历史研究
20世纪被称为神话复兴的世纪。 在国际上，神话被各国民间文艺学者奉为珍贵的民族文化遗产，不仅收集、整理、研究得十分细致，而且在作家文学中屡有复活，常常给世界文坛带来强烈的冲击波。 那么，在这个即将过去的世纪里，神话在的命运如何呢？
文学遗产论文网站，20世纪初谁把神话引入文学和历史研究？
20世纪被称为神话复兴的世纪。 在国际上，神话被各国民间文艺学者奉为珍贵的民族文化遗产，不仅收集、整理、研究得十分细致，而且在作家文学中屡有复活，常常给世界文坛带来强烈的冲击波。 那么，在这个即将过去的世纪里，神话在的命运如何呢？扎根20世纪无疑是历史上最动荡的时代之一，随着社会生活的急剧变化，传统文化受到了猛烈的冲击，许多传承了千百年的民族文化遗产面临着消亡的危险。 因此，的文化精英们首先关注的是如何抢救、挖掘、整理和保存包括神话在内的民间文学财产。
1903年赴日留学的学生蒋观云在《月夜123》上发表的《月夜123》是我国第一篇神话学论文。 此后，王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、章太炎等，将“神话”概念作为启蒙的新工具相继引入文学和历史研究领域。
文化文明文学的区别和关系是什么？
“文化是人类对经济、政治的一切精神活动及其产品。 非常广泛，是最人文的概念。 ”例如，服装风格的组合，不同民族有民族喜欢的方法； 例如，唐装是中华民族特有的服饰特征，这是一种服饰文化，与西方的服饰不同，也叫的服饰文化。例如，饮酒，在不同的地区有不同的饮酒习惯和劝酒，在什么情况下用什么方法饮酒等，俗称酒文化，与西方国家的饮酒不同例如在礼仪方面被称为礼仪文化； 如地方戏曲等传统，某些物品的无形文化遗产等，都是人们的精神活动和产品。“文明是有史以来的沉淀，有利于提高人类对客观世界的适应和认知，有利于符合人类精神追求、为大多数人所认同和接受的人文精神、发明创造和社会公德的总和。 ”“文明是使人类摆脱野蛮状态的一切社会行为和自然行为的集合。 文明是人类进步发展的助推器，是规范和提高人的行为习惯的力量，文明程度越高的地区，社会经济、政治、文化、军事管理越发达。
“文学是以语言和文字为媒介，表达客观世界和主观认识的和手段。 ”文字不仅仅是记录，还被赋予了其他的思想和感情，具有艺术性的美，就叫做语言艺术。 诗、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。
古典文学中既有文化的，也有文明的。 相对来说，文明来自文化，最后归结于人的行为规范行为和思想。 另一方面，文艺要精益求精，再现人的喜怒哀乐，再现社会生活的丑陋与美丽，启迪读者，提炼和拔高精神，让读者享受文化、文明、文学的美丽。
现代散文理论诞生的重要标志？
在“五四”以来的现代散文创作中，最早发端和发展的是讨论性散文。当时，由于开展了反对封建主义的思想启蒙运动，这种讲道理的文字特别发达。 当时，除了有很多政治性、社会性的论文外，还出现了一些文学性的讨论文字，如刊登在《新民丛报》杂志上的李大级的《神话历史养成之人物》、《新青年》、陈独秀的《青春》
施明昊123杂志自第4卷第4期(1918年4月)起，增开《随感录》一栏，先后发表陈独秀、刘半农、钱玄同等人写的短小精悍的议论文，猛烈攻击封建主义痼疾。 其中，刘半农的文章在批评论敌时笑言、怒骂、寓教于庄，极尽揶揄与夸张之能事。
与此同时，许多重要的报纸杂志也增设了同样的栏目，在今年12月创刊的《今》和1919年8月创刊的《偶象破坏论》上，设有“随感录”栏目。
在这些关于社会文化思想的评论文章中，不少文章写得生动活泼，富有文学意味，它们的大量出现，促进了论辩性散文的发展和繁荣。
《克林德碑》《随感录》中最精彩的文字是鲁迅写的。
他严厉谴责以保存“国粹”为荣的顽固派，“都是‘者’”(《新青年》 )、“没有一个不适合野蛮人文化”(Shuming hao123 )，还保存了“国粹”
鲁迅还发表了许多长篇大论的散文，透彻地分析了封建制度及其带来的和愚昧。 这些作品深深地充满了炽热的感情，不仅思想深刻，而且在艺术上也很有魅力，把讨论性的散文提到了前所未有的境界。